Ηράκλειτος (τέλη 6ου cent.BC) είπε όλα: «… όλα τα πράγματα να συμβούν, σύμφωνα με τη σύγκρουση και την αναγκαιότητα». (DK22B80) και «ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων και βασιλιάς όλων, που εκδηλώνεται κάποια σαν θεοί και κάποια άνδρες, που έκαναν κάποιες σκλάβους και κάποια ελεύθερους.» (DK22B53)

Η δημοκρατία, η ίδια, στις διάφορες μορφές του, σιγά-σιγά προέκυψε, όπως ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης (και 22 αιώνες αργότερα ο Καρλ Μαρξ) αναλύονται, από τη σύγκρουση ανάμεσα στις τάξεις των πλουσίων που ζητούσαν όλο και περισσότερο πλούτο και τη δύναμη και τις μάζες των φτωχών που φτιάχτηκαν (1) για την Ελευθερία να τρέξει τις υποθέσεις τους, (2) κάποιο είδος της ισότητας στο δικαίωμα συμμετοχής στη διαχείριση των υποθέσεων της πόλης!

Η διαδικασία της αλλαγής που ξεκίνησε μετά την εποχή της ηρωικής μοναρχίες του, ας πούμε, τον Τρωικό πόλεμο περίοδο, όταν οι ευγενείς αρχαίοι βασιλιάδες γέννησε απογόνους και τους απογόνους που δεν ήταν ικανοί και δεν μπορεί να εξασφαλίσει την ασφάλεια και την ευημερία του κράτους.

Ήταν η πρώτη τους ευγενείς (και όχι η κοινή λαϊκή) που απαιτούσε λόγο στη λειτουργία του κράτους υποθέσεων, όσο και την Magna Carta επιβλήθηκε στην βασιλιά Ιωάννη το 1215, όχι από τους ανθρώπους, αλλά από μια ομάδα ανταρτών βαρόνοι, οι οποίοι συσταθεί δίπλα στον βασιλιά, ένα συμβούλιο των 25 βαρόνων.

Στην Αθήνα, ενδεχομένως, αρχίζει γύρω στα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ., οι ευγενείς ανάγκασε τη δημιουργία του Συμβουλίου της Άρειος Πάγος (και των magistracies των 9 αρχόντων), ένα αριστοκρατικό θεσμός που θεωρείται το πολιτικό κέντρο εκείνων που υποστηρίζουν μια ολιγαρχική σύστημα κυβέρνηση.

Δηλαδή, η διαδικασία της αλλαγής από μοναρχίες σε δημοκρατίες, που ξεκίνησε όταν η τάξη των ευγενών ζήτησε από τον βασιλιά (α) ένα σημαντικό λόγο στη λειτουργία των κρατικών υποθέσεων. Διαδοχικά, οι λιγότερο ευγενείς άρχισαν απαιτητικό λόγο, τότε οι πλούσιοι και οι αριστοκράτες γαιοκτήμονες απαίτησε μερίδιο, τότε το λιγότερο πλούσια τάξη teamster (ζευγίται) απαίτησε παρόμοια πολιτικά δικαιώματα με την πιο πλούσια τάξη πεντακοσιομέδιμνοι και ούτω καθεξής μέχρι την κατηγορία των πολύ φτωχών και πήρε σημαντικές αρμοδιότητες.

Έτσι, σταδιακά, περισσότερη πολιτική δύναμη και λόγο στην κυβέρνηση εκδόθηκε σε οικονομικά ασθενέστερες τάξεις: Draco περίπου 621 π.Χ. συντάχθηκε επισήμως «ολιγαρχική» σύνταγμα, δίνοντας δύναμη να νομοθετεί και να εκλέξουν τα 9 Άρχοντες σε όλους εκείνους που θα μπορούσαν να φέρουν όπλα [ Αριστ. Const.Ath. 4. 2 ]« ἀπεδέδοτο ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ το η Πολιτεία τοῖς Οπλα παρεχομένοις : ᾑροῦντο ΔΕ τοὺς ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ ΕΝΝΕΑ άρχοντας ΚΑΙ τοὺς ταμίας οὐσίαν κεκτημένους ουκ ἐλάττωΔέκα μνῶν …»

Ο Αριστοτέλης γράφει ότι το «Συμβούλιο των 400» Επίσης έχει συσταθεί βάσει του Δράκοντα, ενώ άλλοι θεωρούν ότι προήλθε κάτω από το Σόλωνα.

( « Βουλεύειν ΔΕ τετρακοσίους ΚΑΙ ΕΝΑ τοὺς λαχόντας Εκ Της πολιτείας . Κληροῦσθαι ΔΕ ΚΑΙ ταύτην ΚΑΙ Τας ἄλλας ἀρχὰς τοὺς Υπερ τριάκοντ ΕτΗ γεγονότας , ΚΑΙδὶς ΤΟΝ αὐτὸν Μη ἄρχειν ΠΡΟ ΤΟΥ πάντας ἐξελθεῖν : τότε ΔΕ πάλιν ΕΞ ὑπαρχῆς κληροῦν  [4.3]

Η βασική ολιγαρχική (ιδιοτελής) επιχείρημα ήταν ότι μόνο εκείνοι που μπορούν να πληρώσουν τους φόρους, τη χρηματοδότηση δημοσίων έργων και να αγοράσετε και να μεταφέρουν βαριά όπλα για την άμυνα της πόλης και μπορούν να χρηματοδοτήσουν κατά τη διάρκεια πολέμων, πρέπει να έχουν το δικαίωμα ψήφου σε θέματα δημοσίου συμφέροντος και κατέχουν δημόσια αξιώματα. Έτσι ευνοείται και απαιτείται κάποια αξιολόγηση του ακινήτου και ελάχιστο πλούτο για τη «πολίτες» να έχουν πραγματικά δικαιώματα των πολιτών!

Επιπλέον, το επιχείρημα πήγε ότι αν κάποιος δεν μπορεί να δημιουργήσει κάποια πλούτο για τον εαυτό του και τη δική του νοικοκυριού του, πώς θα μπορούσε να βοηθήσει την πόλη να ευημερήσει; [δείτε fe Xen. Memor. VI.14 Γ»]

Μετά Δράκοντα, του Σόλωνα (c.594 π.Χ.) καθιέρωσε δύο σημαντικές δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις:

  1. Επέτρεψε η πολύ κακή θύτες να ψηφίσουν, επίσης, στη γενική συνέλευση των Αθηναίων πολιτών, αλλά να μην κατέχουν δημόσια αξιώματα!

Δημόσια magistracies σύμφωνα με τον Σόλωνα (και πριν από αυτόν), προορίζονταν για το 3 άνω κατατάσσονται, ανάλογα με τον πλούτο: το pendakosiomedimnoi, το triakosiomedomnoi (ή ιππότες) και τα διακοσιομέδιμνους ή ζευγίται (teamsters) – Η ιδέα εδώ είναι ότι αν ένα πολύ φτωχό άτομο πιάστηκε υπεξαίρεση δημοσίων κονδυλίων, δεν θα έχει τα χρήματα για να πληρώσει τους που εισπράττονται κατά τον βαριά πρόστιμα, και

  1. Επιτρέπονται τη συμμετοχή όλων των πολιτών στην κριτική επιτροπή-δικαστήρια, δίνοντας έτσι το βάρος σε κάθε Αθηναίο. Ποιος θα μπορούσε στη συνέχεια να αγνοήσει ένα φτωχό άτομο, αν ήταν επίσης ένας δικαστής;

Προφανώς ήταν επίσης ο Σόλων που έχει συσταθεί το σώμα του «Βουλή των 400», ένα είδος Γερουσίας, συζητά και χειροτεχνίας τη νομοθεσία πριν πήγε στον τελικό κριτή, την Εκκλησία του δήμου. Τα μέλη της Βουλή επιλέχθηκαν με κλήρωση, αλλά μόνο για ένα τενόρο ένα έτος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο , ο Σόλων «s Συμβούλιο υπήρχε ως έλεγχος στη δύναμη του λαού? οι 400 σύμβουλοι ήταν «να αποφανθεί πριν από το Λαό, και τίποτα δεν ήταν να έρθουν ενώπιον της Συνέλευσης , χωρίς αρχική απόφαση του Συμβουλίου» ( « οὓς προβουλεύειν ἔταξε ΤΟΥ Δήμου ΚΑΙ Μηδέν ἐᾶν ἀπροβούλευτον Εις ἐκκλησίαν εἰσφέρεσθαι ») [ Πλούτ. Σολ. 19.1 ]. Το Συμβούλιο του Αρείου Πάγου και του Συμβουλίου της 400 που προορίζεται να κρατήσει μια ισορροπία μεταξύ των πλουσιότερων τάξεων και των φτωχών «όπως άγκυρες» ( ὥσπερ ἀγκύραις ). [ Πλούτ. Σολ. 19.2 ]

{Η ιδέα της Βουλή πιθανότατα αντιγραφεί από Λυκούργος (το μεγαλύτερο και το πιο πρωτότυπο νομοθέτης όλων των εποχών), ο οποίος φιλοτέχνησε το σύνταγμα της Σπάρτης}

Αυτό ήταν ένα είδος «Δημοκρατικός» είδος του συντάγματος, όπως προβλέπεται πλήρη δικαιώματα ψήφου για τους φτωχούς, αλλά με κάποιο φιλτράρισμα (buffer) για τις άμεσες, αυθόρμητες, ενδεχομένως, φαντασιόπληκτος ή υπερβολικά επιθετική επιθυμίες των φτωχότερων μάζες!

Οι κορυφαίοι magistracies της πόλης επιφυλάχθηκε για τις κλάσεις ανώτερο εισόδημα = εκείνους επιτυχία στην ιδιωτική οικονομική τους υποθέσεις, με πολλά!

Παρά το γεγονός ότι ο Σόλων θέσπισε ότι οι φτωχοί δεν έχουν να πληρώσουν τα χρέη τους (κάτι για το οποίο, παραδόξως, οι φτωχοί δεν ήταν πραγματικά ευγνώμων, καθώς περίμενε να απαλλοτριώσει και να αναδιανείμει τα εδάφη των πλουσίων), το ρήγμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών συνέχισε, επιτρέποντας την λαϊκίστικη Πεισίστρατο να επιβάλει τυραννικό καθεστώς του (αν και μάλλον μέτρια).

Μετά την πτώση του καθεστώτος, τον Κλεισθένη ως ηγέτης της δημοκρατικής παράταξης (c.508 / 507 π.Χ.) κατήργησε την κατανομή των magistracies με βάση τις προηγούμενες ταξικές διαιρέσεις (που βασίστηκαν κυρίως σε πλούτο), και θέσπισε ένα νέο σύστημα βασίζεται σε μικτές φυλές που επιτρέπονται οι φτωχοί (ο δήμος), όχι μόνο για να ψηφίσουν, αλλά και για να ασκεί τα καθήκοντά του, και με συντριπτική αριθμητική υπεροχή τους να τρέξει τις υποθέσεις της πόλης!

Ωστόσο, πριν από την εποχή του Περικλή, που δεν αυτοαποκαλούνται «ολιγαρχικό», αλλά το «Καλούς k’agathoi» (= το καλό και ενάρετο = «καλοί κ» αγαθοί»), ή το κόμμα« Των ἐπιεικῶ χατά, .. . Των γνωρίμων ΚΑΙ Των εὐπόρων »[Αριστ. 1274a]

Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, τον Θουκυδίδη, τον ηγέτη στην Αθήνα του «καλοί κ» αγαθοί»( « Θουκυδίδης Των καλῶν ΚΑΙ ἀγαθῶν Προιστάμενος …») [Πλούτ. Νικ. 2.2] ζήτησε από τους οπαδούς του (γύρω στο 450 π.Χ.), για να συγκεντρώσει και να καθίσει κοντά μεταξύ τους στην «Εκκλησία» (= το σύνολο όλων των ανθρώπων), αντί να είναι διασκορπισμένα σε όλο το συγκρότημα, έτσι ώστε να φαίνεται «βαραίνει»!

Ωστόσο, στη συνέχεια έγινε πιο φανερό ότι ήταν κατάφωρα λιγότεροι και ήταν τότε που ο Περικλής, ο αρχηγός της δημοτικής κόμματος, προφανώς έπλασε τον υποτιμητικό όρο «ΟΙ ὀλίγο ι» = ολιγαρχικοί = οι ολιγαρχικοί (το κόμμα από τους λίγους που θέλουν να διέπουν τα πολλά), επίσης connoting ότι ήταν οι εχθροί του «λαού»!

Και σύμφωνα με τη ζωή του Πλουτάρχου του Περικλή, ήταν πράγματι ο Περικλής, που προκάλεσε μια πολύ βαθύτερη θραύση μεταξύ των παρατάξεων του πιο πλούσια και πιο ευγενής, και ο δήμος!

[ Πλούτ. Περικλ.11. 3 ] « ἦν ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ ΓΑΡ ΕΞ ἀρχῆς διπλόη τις ὕπουλος , ὥσπερ ΕΝ σιδήρῳ , διαφορὰν ὑποσημαίνουσα Δημοτικής ΚΑΙ ἀριστοκρατικῆςπροαιρέσεως , : Η δ ἐκείνων ἅμιλλα ΚΑΙ φιλοτιμία Των Ανδρών βαθυτάτην τομὴν τεμοῦσα Της πόλεως ΤΟ ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ δῆμον , ΤΟ δ ὀλίγους ἐποίησε καλεῖσθαι .»

Από εκείνη τη στιγμή, η ρήξη πήγε από το κακό στο χειρότερο, με αποτέλεσμα ο Θουκυδίδης το ιστορικό για να γράψει σε απόγνωση ότι αυτό το ρήγμα προκάλεσε τεράστιες καταστροφές στην Ελλάδα, τόσο από τους πολέμους και τις μάχες μεταξύ των πόλεων τρέξει ολιγαρχικών εναντίον εκείνων που με τις επιδείξεις στην εξουσία, όπως όσο και από τους εμφύλιους πολέμους μεταξύ των δύο μερών (δημοκράτες και ολιγάρχες) μέσα σε κάθε πόλη!

[Θουκ.1.23. 2 ] « οὔτε ΓΑΡ Πόλεις τοσαίδε ληφθεῖσαι ἠρημώθησαν , Αι ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ ΥΠΟ   βαρβάρων , Αι δ ΥΠΟ σφῶν αὐτῶν ἀντιπολεμούντων ( εἰσὶ δ Αι ΚΑΙοἰκήτορας μετέβαλον ἁλισκόμενα ι) οὔτε φυγαὶ   τοσαίδε Ανθρώπων ΚΑΙ φόνος , Ο ΓΙΑ ΑΝΔΡΕΣ ΚΑΤ αὐτὸν ΤΟΝ πόλεμον , Ο ΔΕ Σχόλια Διά ΤΟ στασιάζειν . »!

Παρά τις διάφορες μεταμορφώσεις του, το χάσμα εξακολουθεί να κατέχει καλά στην εποχή μας.

Σωκράτη, τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη, Αριστοφάνη, ο Θουκυδίδης, ο Ξενοφών, ο Ισοκράτης και ένα πλήθος άλλων, έτρεφε μεγάλες αμφιβολίες για την ορθότητα και την αποτελεσματικότητα της έχει μια πόλη διοικείται από τον πολιτικό κόμμα του δήμου (οι δημοκράτες) = των μη ευγενών και η μη φορολογούμενους φτωχοί, παρά τα μέρη του ευγενέστερο, πλουσιότεροι και πιο μορφωμένοι.

Σε κάθε περίπτωση, η εφεύρεση της συνταγματικής δημοκρατίας ήταν ίσως η κύρια αρχαίας ελληνικής καινοτομίας και υποστήριξε την έκρηξη της κλασικής τέχνης, των γραμμάτων και πολιτικής σκέψης!

Παρά τις αμφιβολίες του Σωκράτη και του Πλάτωνα, η δημοκρατία προσφέρει μια σειρά πλεονεκτημάτων

  1. επέτρεψε στους ανθρώπους την ελευθερία της έκφρασης και δημιουργίας, επιτρέποντας έτσι μια έκρηξη της δραστηριότητας στις τέχνες και τα γράμματα, αλλά και στις επιχειρήσεις (βλέπεΗρόδοτος Ε 66, 78)
  2. επέτρεψε την κοινή λαϊκή να αισθάνονται περιλαμβάνονται, ή καλύτερα να μην αποκλείονται (βλέπεΑριστοτέλη 1281b)
  3. Επέτρεψε την πόλη για να επωφεληθούν από«τη σοφία των πολλών»,που ακόμα κι αν ίσως πολύ μέτρια ως άτομα, συνδυασμένη σοφία τους, προστίθεται σε εκείνη των σοφότεροι πολιτών κάνει για μια πολύ πιο ισχυρή ικανότητα λήψης αποφάσεων. [Αριστ. 1281a] Όπως ο Αριστοτέλης επισήμανε περαιτέρω, ακόμη και το πιο ακριβό πιάτο, όταν ενώνεται με ταπεινοί φρέσκο ψωμί, ελιές και Χωριάτικη σαλάτα Ελληνική κάνει για μια ακόμη καλύτερη γεύμα! [1281b] (η επιλογή των τροφίμων είναι δικό μου  )

Παρ ‘όλα αυτά, δεδομένης της φύσης των ανθρώπων, οι κατανοητό, φυσικά και ευγενή επιθυμία για ελευθερία και ισότητα σύντομα παρεκκλίνει και να εκφυλιστεί σε …

(1) την επιθυμία να κάνουμε ως ένα ευχαριστεί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα δικαιώματα των άλλων [Πλάτωνα Δημ. 557-558],

(2) η ελευθερία των πολλών (οί πολλοί) να αναλάβει, όχι ως άτομα, αλλά ως a’majority», άδικα μέτρα, συνήθως κατά τις πλουσιότερες τάξεις [Πλάτων Νόμοι 627B, Αριστ. 1281a, 1134a], ενώ,

(3) σχετικά με την ισότητα, πέραν της ισότητας στο δικαίωμα ψήφου και να εκλεγεί. Πως? Με απαιτώντας ισότητα των εισοδημάτων και του πλούτου με τέσσερις τρόπους:

(i) με overtaxing την πλουσιότεροι και απαιτητική αμοιβή για τη συμμετοχή τους στη Γενική Συνέλευση, στις νόμου δικαστήρια και για όλα τα είδη, αν δημόσιας υπηρεσίας, συμπεριλαμβανομένου ενός 8-μηνών θητεία στο αθηναϊκό ναυτικό [fe, Plut.Per.11.4 « ἑξήκοντα ΔΕ τριήρεις καθ ἕκαστον ἐνιαυτὸν ἐκπέμπων , ΕΝ αἷςπολλοὶ Των πολιτῶν ἔπλεον Οκτώ Μηνάς ἔμμισθοι , μελετῶντες άμα ΚΑΙ μανθάνοντες ΤΗΝ ναυτικὴν ἐμπειρίαν . »

(ii) κατάσχοντας τις ιδιότητες του πλουσιότερα και το εκφορτώνονται ευγενείς, χρησιμοποιώντας ένα ποινικό προσποίηση, ή το άλλο [Αριστ. 1309Α,,

(iii) απαιτώντας αναδιανομή γης,

(iv) ζητώντας την συγχώρεση των χρεών!

Και αν οι απαιτήσεις και επιθυμίες έγινε μανιωδώς υπερβολική, τότε οι άνθρωποι θα συναινούν δίνοντας ένα λαϊκιστή ηγέτη δικτατορικές εξουσίες που θα μπορούσε στη συνέχεια εκμεταλλευτεί για να γίνει πλήρες τύραννος, ή επιτρέποντας υπερ χαρισματικές προσωπικότητες, όπως ο Περικλής να τρέξει τις υποθέσεις της πόλης, όπως ο ίδιος ικανοποιημένος, αποτελώντας έτσι , « πολλῶν βασιλέων ΚΑΙ τυράννων ὑπέρτερος »! [Plut.Per.15.5]

Στην πραγματικότητα, η δημοκρατία μπορεί η ίδια να υποβαθμίσει επιτρέποντας το συγκρότημα να αγνοήσει τους νόμους, «να ασκεί δεσποτικό έλεγχο στις καλύτερες τάξεις, ενώ τα διατάγματα που ψηφίστηκαν από το συγκρότημα είναι σαν τις εντολές που εκδίδονται σε μια τυραννία»! [Αριστ. 1292a]

Τα ζητήματα αυτά, όπως περιγράφεται λεπτομερώς από τον Αριστοτέλη (και σε μικρότερο βαθμό από τον Πλάτωνα), εξακολουθούν να κρύβονται σε μία ή την άλλη μορφή, σε όλες τις σύγχρονες κοινωνίες.

Ο Δημοκρατικός Δημοκρατία της Σπάρτης

Να σημειώσω ότι η πρώτη «σύγχρονου» του νόμου-maker στην ιστορία ήταν Λυκούργος (830; π.Χ.).

Ίδρυσε την πρώτη δημοκρατική τύπου του συντάγματος, με τα συστήματα των «ελέγχων και ισορροπιών» • θεσμός των δύο βασιλέων βασιλεύει ταυτόχρονα (για να κρατήσει ένα μάτι ο ένας στον άλλο) (αντιγραφή από τους Ρωμαίους το ίδρυμα τους δύο προξένων και του συστήματος των ΗΠΑ του Προέδρου και του Αντιπροέδρου), δύο θαλάμων κοινοβουλευτικού συστήματος: μια Γερουσία (ως πιο «αριστοκρατικό» ίδρυμα), και και μια Γενική Συνέλευση όλων των Σπαρτιατών (η Απέλλα) που είχε τον τελευταίο λόγο σε όλες τις μεγάλες αποφάσεις.

Για την απλοποίηση της λειτουργίας των υποθέσεων, η Απέλλα, η ίδια, εκπροσωπήθηκε από ένα σύστημα 5 παντοδύναμος Εφόρους, οι οποίοι διορίστηκαν από ένα σύστημα κλήρωση για μόνο ένα τενόρο ενός έτους κάθε!

Αυτό το κεντρικό σύστημα έχει επηρεάσει τους συντάκτες του Συντάγματος των ΗΠΑ! Οι Σπαρτιάτες βασιλείς, όπως ο Πρόεδρος των ΗΠΑ ήταν διοικητές-in-Chief. Θα προεδρεύει στις εργασίες του Σπαρτιάτη Γερουσίας, όσο ο Αντιπρόεδρος των ΗΠΑ προεδρεύει τη Γερουσία των ΗΠΑ, ενώ οι 5 Έφοροι όπως ο Πρόεδρος των ΗΠΑ έτρεξε τις υποθέσεις και αποφάσεις μέρα με την ημέρα, που εκπροσωπεί άμεσα τους πολίτες της Σπάρτης!

Έτσι, η πρώτη πραγματική και σταθερή δημοκρατία για περίπου 600 χρόνια ήταν η Σπάρτη, δεν Αθήνας!

Η Αθήνα ήταν πιο δημοκρατική, καθώς η Συνέλευση του Λαού ήρθε να αισθάνονται, με την καθοδήγηση των δημαγωγών, να αισθάνεται ότι έχει τη νομιμότητα να αποφανθεί κατά το δοκούν. Αλλά καθώς οι άνθρωποι δεν είναι σταθερά στον τρόπο σκέψης τους με την πάροδο του χρόνου, έτσι ήταν οι δημοκρατικοί θεσμοί της Αθήνας, αλλάζει κάθε τόσο πολλά χρόνια!

Ο λόγος για τον οποίο το κοινό δεν νομίζω ότι της Σπάρτης ως το κατ ‘εξοχήν δημοκρατίας, οφείλεται στο γεγονός ότι η Σπάρτη παρά το γεγονός ότι είχε ένα δημοκρατικό τύπο του συντάγματος, ήταν επίσης ένα βασίλειο, όσο και το Ηνωμένο Βασίλειο είναι σήμερα, με μια βασίλισσα, αλλά και με λειτουργεί πλήρως σπίτια των Κοινοτήτων και των Λόρδων!

Και βασίλεια δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ως «δημοκρατίες»!

 

Πέτρος  Γ.  Δούκας

Πρόεδρος, Capital Partners SA – Επενδυτική Τραπεζική Συμβούλων